“白楊里”是一個古地名，大約在今天項鋪鎮(zhèn)的白石村和龍虎村一帶，它背靠巍峨的柳峰山，前臨浩瀚的白蕩湖，這一帶的居民基本都姓陶，他們的家譜中稱自己為皖桐白楊陶氏。
“白楊里”溯名
“里”是中國古代農(nóng)村基層的一個建制單位，周朝“五家為鄰，五鄰為里”，二十五家為一“里”，古代人煙稀少，全國的總?cè)丝趦H有現(xiàn)在的幾十分之一，中國人口上億也只是乾隆朝代的事情，按這個比例推算，古代的二十五家相當(dāng)于今天的幾百戶甚至上千戶，這在今天也算村一級的規(guī)模了。不過各個朝代的一“里”所轄的戶數(shù)并不統(tǒng)一，《管子》曾講“百家為里”，《論語》又講“七十二家為里”。后來“里”演化為人們居住的地方，凡人集中聚居的場所泛稱為“里”，比如現(xiàn)在的人把家鄉(xiāng)便稱作“故里”。
“白楊”為楊柳科的一種樹木，它喜水而生，今天樅陽江堤一帶包括長沙、鳳儀、鐵銅三個江心洲，都被白楊樹所環(huán)繞。白石村和龍虎村一帶，從地圖上看，東、北、西三面是綿延的山地丘陵，南邊是碧水連天的白蕩湖。山水相依的環(huán)境，自然是植被茂密，綠樹成蔭。在這些“綠樹成蔭”的生態(tài)環(huán)境中，可能又以白楊樹最多。古代命名地名，多以地形特征或標(biāo)志性景觀而稱之，古代的白石和龍虎一帶，茂密的白楊林成了這里的一道自然景觀，于是久而久之人們便把這里稱作“白楊里”。
白楊樹具有不懼災(zāi)害和生命力頑強的精神，歷代文人喜歡借物喻人，借景抒情，白楊樹不懼災(zāi)害和頑強的生命力，也成了多少文人筆下謳歌的對象，茅盾先生的《白楊禮贊》，便是借白楊樹的特性來禮贊中國北方人民在抗日戰(zhàn)爭中那種堅韌頑強的斗爭精神。白楊樹環(huán)抱的土地，也是多少正直文人尋找精神寄托的“世外桃源”。白楊里，這個為碧波蕩漾的湖水所環(huán)抱的美麗土地，在六百多年前，有一支江南當(dāng)涂的外姓人來這里定居了，這支外姓人后來成了這里人丁興旺的一族大姓，這就是皖桐白楊的陶姓家族，項鋪鎮(zhèn)有四大姓氏：陶、吳、丁、汪，陶姓排在第一位。
陶家祭祖
白楊陶氏一世祖
元代末年，各地發(fā)生了農(nóng)民大起義，各路英雄逐鹿中原，其中就有一支以朱元璋為首的起義軍隊伍。朱元璋起家安徽鳳陽，經(jīng)過數(shù)年的攻伐征戰(zhàn)，在安徽和長江中下游一帶打出了一片天地。此時的朱元璋，還并沒有統(tǒng)一全國、登基稱帝的自信，因為他還有不少強勁的對手，他最初的目標(biāo)也只不過想有一塊像樣的地盤，在這塊地盤上“要什么有什么，喜歡誰就是誰”，過過快活日子。
今天的馬鞍山市的當(dāng)涂縣，元代時期是太平府的所在地，太平府轄區(qū)很廣，大致包括今天的馬鞍山市和蕪湖市全境，這里是江南的魚米之鄉(xiāng)，糧豐草足，商賈云集，自古繁華。朱元璋在安徽地盤立足后，對太平府這一富庶之鄉(xiāng)垂涎三尺，便厲兵秣馬，號令三軍攻陷太平府。
面對“山雨欲來風(fēng)滿樓”的危急形勢，太平府的一些頭面人物如熱鍋螞蟻，不知所措。這時有一位回籍避亂的儒林人士審時度勢，約同地方上的鄉(xiāng)紳率領(lǐng)父老鄉(xiāng)親出門迎接朱元璋，朱元璋兵不血刃進駐太平府，太平府也避免了一場屠城的大災(zāi)難。朱元璋進府后召見了這位儒士，儒士面對朱元璋侃侃而談：“海內(nèi)鼎沸，豪杰并爭，然其意在子女玉帛，非有撥亂、救民、安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應(yīng)天順人。以行吊伐，天下不足平也。”儒士盛贊朱元璋的雄才大略，朱元璋心情大閱，并就下一步想攻取南京征求他的意見，儒士回答：“金陵，古帝王都。取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克？”這正與朱元璋的想法不謀而合，朱元璋大有相見恨晚之感，便把這位儒士留在身邊，并授左司員外郎，視他為文武全才的戰(zhàn)略家，凡有大事，便向其咨詢，儒士成了朱元璋打天下的左膀右臂。
朱元璋不久打下黃州，這是一個重要的戰(zhàn)略要地，需要重臣鎮(zhèn)守黃州，朱元璋想到了這位儒士，便委以大任。儒士鎮(zhèn)守黃州，“寬租省徭，民以樂業(yè)”，當(dāng)?shù)乩习傩沼锌诮员Ｈ迨客鸥吡耍獾街煸暗牟录桑T了他的官，后來把他貶到桐城做縣令。
陶 安
這位儒士，便是白楊陶氏一世祖的父親，名字叫陶安。
陶安帶著家眷，從家鄉(xiāng)的當(dāng)涂乘船溯江而上，然后向北拐向黃金水道白蕩湖，穿過烏金渡，又是一片茫茫湖泊（今已圈成唐山大圩），船近白楊里，看到這里三面環(huán)山，一面臨湖，贊嘆“此邑山水極佳”，遂“愛白楊山水清麗”，認(rèn)為此地“宜居”（見陶氏家譜），于是便將長子陶福五留在白楊里定居。這一定居就是六百余年，經(jīng)過二十幾代的繁衍，人丁已有數(shù)萬之眾，陶福五便是皖桐白楊陶氏一世祖。
白楊陶氏一世祖 陶福五
陶福五因家學(xué)淵源，亦飽讀詩書，后來通過自身的努力，也端起了“吃皇糧”的金飯碗，陶氏家譜記載他“官內(nèi)閣中書”。“內(nèi)閣”是明清時代最高官署，相當(dāng)于現(xiàn)在的國務(wù)院；“中書”是中國古代文職官員的統(tǒng)稱，相當(dāng)于今天在機關(guān)上班的“干事”、“秘書”等稱呼，職責(zé)是負(fù)責(zé)朝廷典章法令的編寫、記載、解釋等工作。明清時，“中書”享受的級別從七品，相當(dāng)于今天的縣處級，別看這縣處級官不大，但“宰相家人七品官”，因為在最高官署當(dāng)差，每天接觸的都是朝廷中位高權(quán)重的大人物，若想做官，放到地方上去，都可以做四品知府。陶福五在朝廷當(dāng)差，在陶氏家族自然是莫大的榮耀了，在白楊里周邊乃至老桐城，也備受關(guān)注，受人尊重。
父親陶安是元明時期的大儒，陶福五受到父親的影響，同樣以儒學(xué)為正宗，“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，做官為國盡忠，做子為親盡孝，做人守仁守信，并力求把這種儒學(xué)精神作為一種家風(fēng)傳承下去，五個兒子由長到幼，分別用儒家的“五常”倫理起名為“仁、義、禮、智、信”，雖在京城做官，主張耕讀傳家，讓儒家的精神伴隨兒子度平生。所謂“耕讀傳家”，就是通過稼穡養(yǎng)活自己，通過讀書提升自己。“耕”，就是踏踏實實地種好自家的“一畝三分地”，通過勤勞細(xì)作在土地上刨食，不能搞歪門邪道貪黑錢；“讀”，就是讀圣賢之書，無論為官為民，都要知道禮義廉恥。五個兒子在陶福五的熏陶下，都自覺的內(nèi)外兼修，后來都成長為受人尊敬的一方鄉(xiāng)賢。
特別是小兒子陶以信，通過自己的努力也掙到一份“吃皇糧”的差事，家譜記載他“官上苑署丞”，就是在皇家園林的官署內(nèi)當(dāng)差做“丞”官。“丞”官就是輔助別人的官吏，通常都是副職，級別也不高，一般從八品，皇家園林的官署并不是朝廷位高權(quán)重的核心部門，估計就是相當(dāng)于今天從事接待服務(wù)方面的官吏。就是這個并不怎么吃香的普通職位，陶福五的小兒子陶以信像一顆螺絲釘一樣恪盡職守，盡職盡責(zé)。
一次，陶以信前往明朝的首都南京辦公差，公事完畢，渡江回程，船至江心，突遇狂風(fēng)暴雨，船旋即翻沉。噩耗傳到白楊里，家人悲痛欲絕。船難之后，家人將其衣冠葬于祖居地的檀溪山（今龍虎村境內(nèi)）。100多年后，皖桐白楊陶氏首修家譜，譜中沉痛地贊他：“仁孝恭儉，繼述凜凜，聰明勞勛，終事兢兢，惜此良材，不終正寢。”陶以信因“王事而溺”，以身殉公，當(dāng)年39歲，算是為國盡忠了，他用英年生命踐行了儒家的生命價值觀。
陶福五死于小兒子船難之前還是船難之后，因失考家譜沒有記載。不管怎么說，他成功地繼承了父親儒學(xué)治家的理念，父親陶安勤于王事，累死在江西省參知政事的任上，兒子死于王事的途中，自己在內(nèi)閣衙門忠于職守，夙興夜寐，自律廉潔。明初官吏貪腐盛行，朱元璋為鞏固自己的政權(quán)以鐵腕手段嚴(yán)厲反腐，巨貪和小貪統(tǒng)統(tǒng)“殺無赦”，許多罪不至死的官員也做了刀下之鬼，官場一片白色恐怖，陶福五在最高官署穿行于權(quán)力之中，出污泥而不染，面對朱元璋的雷霆之勢反腐而心底坦蕩，最終以清白之軀告老還鄉(xiāng)，壽終正寢。從父親到兒子，三代效忠朝廷，嘔心瀝血，也算是滿門忠烈了。
一世祖陶福五墓地及墓碑
陶福五卒后葬于白楊祖居地的陶家東邊后山的西峰巖，墓碑雖經(jīng)歷幾百年的風(fēng)雨侵蝕，但上面“皇初始祖福五陶公墓”幾個大字仍清晰可見。整個墓地西、北、東三面環(huán)山，南面視野開闊。俯瞰，不遠(yuǎn)處就是祖居地白楊里；再遠(yuǎn)看，就是浩瀚的白蕩湖。陶福五的墓地選擇在這里，或許是他的臨終交待吧，父親陶安當(dāng)年過江渡湖，把他安放在白楊里，就是希望他在這里生根發(fā)芽，能長成參天大樹，能撐出一片天地。他按照父親的旨意篳路藍(lán)縷努力了，他希望自己死后安葬西峰巖，在這里可看到白楊里，看到他的兒孫們，盼他們也能繼承父志，秉承儒家的生死觀念，做人要講誠信，做事要有血性，要在社會樹立良好的形象，不能給祖宗留下污點。
陶家的血性基因
血性精神是孔孟儒學(xué)中一個重要的組成部分，《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”即仁愛，是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，后泛指正義事業(yè)與崇高理想，為了正義事業(yè)和崇高理想而敢于舍棄生命，這便是血性精神。這種血性精神在儒家經(jīng)典中多有渲染與肯定，如孔子的學(xué)生子路，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，結(jié)局是為赴國難，“慨然而死”。死后受醢刑，剁為肉醬，消息傳來，孔子哭得天昏地暗，以至以后吃飯見到肉醬都“不忍食之”。子路雖然慘死，尤其子路的“君子死，冠不免”的鎮(zhèn)定氣度，受到孔子的肯定，子路在赴國難中被敵手擊落帽纓，子路認(rèn)為君子即使臨死也要衣冠整齊，他在系好帽纓的過程中被敵手砍成肉醬，這在一般人看來有些愚腐，但孔子肯定他從容赴死，他用生命維護了形象，維護了“禮”，死得其所。孟子把儒家的血性精神說得更為直白：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這“三不”精神，幾千年來激勵著多少仁人義士困境不怨，難境不懼，為追求生命的價值敢上刀山，敢闖火海。
陶福五希望白楊的后裔子孫做人做事要有血性精神，不給祖宗留下污點，他應(yīng)該是很自信的，因為陶家歷代先人就具有這種血性基因，這種基因代代相傳，在歷史上都留下濃墨重彩，為后人所稱道。據(jù)家譜記載，陶家先人多是武將出身，“血性”可以說與“武將”是與生俱來的關(guān)系，沒有血性的人，很難說他能擔(dān)起“武將”的職業(yè)和重任，今天習(xí)近平總書記多次強調(diào)軍人還得有血性，就是基于軍人的特殊職業(yè)和重任而言的。
陶氏鼻祖陶舍
家譜記載的陶氏鼻祖陶舍，輔助漢高祖劉邦打天下，曾沖鋒陷陣為劉邦擋箭矢，才使劉邦躲過一難，劉邦得天下后封他為開封侯，官至大司馬。
陶璜是陶舍的第十一代子孫，三國時期為東吳的著名將領(lǐng)，西晉滅魏后曾大軍壓境進攻東吳，侵占了交州，雙方發(fā)生了激烈的爭奪戰(zhàn)，東吳皇帝孫皓委派陶璜迎敵，陶璜成功地?fù)魯×藭x軍，遂任交州刺史，南方的廣大地區(qū)包括現(xiàn)在的越南北部，都為其所轄，軍政大權(quán)一把抓。西晉滅魏滅蜀后，不久又滅了吳國，為避免生靈涂炭，陶璜審時度勢，順應(yīng)大勢而歸晉，晉武帝繼續(xù)授任他為交州刺史。陶璜在交州任職三十年，政績出眾，深得當(dāng)?shù)孛癖姁鄞鳎笫涝侥鲜窌踔潦①澦?ldquo;威惠素著”。
陶舍的第十四代子孫陶侃為東晉時期的名將，如果說陶璜以前的陶家武將是靠著門閥士族制度上位而戰(zhàn)功顯赫，陶侃則是在貧困的逆境中通過自身的努力而成為一代名將。陶家從漢代起因陶舍而成為門閥大族，幾百年后，門閥勢力逐漸削弱，陶家的勢力也在下降，到了陶侃的身上，則是母子相依為命，艱難度日。陶侃的成長，與偉大的母教分不開。
陶侃的母親也是一位具有血性的女性，由于她教子有方，被譽為中國歷史上“四大賢母”之一（孟母、陶母、歐母、岳母）。在陶侃很小的時候，陶母便教育兒子要做到“人窮志不窮”。窮不失志，窮不失禮，窮不可以自暴自棄，丟失人生努力的方向；窮不可以失去尊嚴(yán)，丟失做人誠信的禮節(jié)，讓人看不起。《晉書·烈女傳》記載了“截發(fā)留賓”的故事，在一個風(fēng)雪交加的日子，陶侃的一位朋友叫范逵，來陶家寄宿。但陶家一貧如洗，實在拿不出東西招待客人。于是陶母便暗中剪下滿頭青絲，偷偷賣給鄉(xiāng)人，然后置辦菜肴，招待來客。客人知曉后深為感動，感嘆“不是這樣的母親，生不出這樣優(yōu)秀的兒子”。
陶侃后來在潯陽做了一個主管漁業(yè)生產(chǎn)的小官，一次他的部下見其生活清苦，便從魚品腌制坊拿來一壇魚給他食用，孝順的陶侃想到母親平生喜好吃魚，便托人把這壇腌魚送給母親，并附上告安信。母親接到信物后，為兒子的一片孝心感到高興，于是隨口問送魚之人這壇魚要花多少錢，送魚之人不解其意，便夸耀說陶侃主管的地方有的是，不花錢，伯母若愛吃，以后再帶幾壇來。陶母聽罷心情陡變，喜去憂來，馬上將腌魚壇口封好，叫來人把魚帶回給陶侃，并附上一封信。陶侃接信后，見母親批評自己拿官家的東西孝敬她，不但對她沒有好處，反而還增加她的憂愁，并告誡他為官要清正廉潔。陶侃面對書信和腌魚愧疚萬分，深感辜負(fù)母訓(xùn)，發(fā)誓不再做令母親擔(dān)憂蒙羞之事。從此，陶侃在母親的悉心教誨下，珍惜光陰，克勤克儉，嚴(yán)以律己，率先垂范，終成東晉一代名將。
陶侃從軍三十余年，多次平定戰(zhàn)亂，為穩(wěn)定東晉政權(quán)立下赫赫戰(zhàn)功；他勤政廉政，從嚴(yán)治吏，為百姓所稱道；他治下的荊州，民風(fēng)清純，史稱“路不拾遺”。
陶侃之后，陶家后人逐漸棄武從文，雖然從文，但那骨子里的血性精神并沒有丟失，并把這種精神上升為一種陶家的做人氣節(jié)，其中最有名的當(dāng)屬陶侃的曾孫陶淵明，陶淵明的“不為五斗米而折腰”，由最初的陶氏獨家專利而播及影響到整個儒林，成了讀書人清高、傲骨的象征。
陶家血性精神的歷史傳說
皖桐白楊陶氏一世祖陶福五希望自己的后裔子孫耕讀傳家，做人做事要誠信，要忠于職守，勇于擔(dān)當(dāng)，不失陶家先人的血性精神。白楊陶氏后裔沒有辜負(fù)一世祖的希望，經(jīng)過數(shù)代的繁衍開拓，陶氏便成了影響周邊的一大旺姓。
陶家祠堂及祠堂前面的水塘
縱觀陶氏家族的歷史，這種“旺”主要體現(xiàn)在三個方面。一是人丁興旺。一世祖生下五個兒子，五個兒子又各有其子，子又有子，仿佛原子裂變，幾代之后，人丁便成百上千。雖然白楊里山水宜人，宜耕宜居，但由于土地有限，無法滿足膨脹的大量人口，有的陶家后裔便走出白楊里，到別地去“開疆拓土”，有的到白柳，有的到孫家畈，有的到廬江、桐城，有的到江南各地，他們到了一個新的地方又繁衍生息，又有各自的后裔，不管他們走得多遠(yuǎn)，但他們的根都在白楊，這樣就形成了以白楊里為核心的龐大的陶氏家族群。二是代有仕宦。陶家先人在漢晉幾百年是門閥大族，后來中落，再也不存在門閥制度了，到了白楊陶氏，雖然沒有出現(xiàn)高官顯宦，但代代不乏有人做官，明清直至民國幾百年間，有知府，有縣令，更多的是邑中賢達(dá)，鄉(xiāng)飲大賓。這些做官的白楊陶族后裔，沒有一個因貪贓枉法而受誅受戮，讓族人蒙羞，只是在國共兩黨的斗爭中有幾位舊政權(quán)的縣長解放后被鎮(zhèn)壓，這是政見不同，與人格無關(guān)。三是影響力大。陶家人少轉(zhuǎn)彎抹角，磊落坦蕩，快言快語，不屑奉承，嫉惡如仇，極富個性。這種個性在官場上自然是混不開，但若不想“心為形役”，不愿做官，在社會上敢于仗義執(zhí)言，自然受到廣大普通百姓的歡迎，自然在社會上影響力也就大。白楊家譜記載，白楊后裔陶子倬在云南大理的知府任上，愛護百姓，愛惜人才，看不慣官場爾虞我詐那一套，結(jié)果“以直道去官”，因正直無邪而丟掉了官帽，但他受到老百姓的擁戴，“滇人為立生祠于郡城”，云南老百姓在當(dāng)?shù)貫樗⒘松簦@也是莫大的榮耀了。細(xì)翻陶氏家譜，凡記述陶氏賢人，都有“為人忠信愿愨，不妄與俗交”、“剛直自矢，傲岸不群”、“直心正氣”、“磊磊落落”、“錚錚佼佼”、“鄉(xiāng)黨中無不畏而敬之”這些詞語來形容，字里行間無不折射出陶氏后裔邑中的影響力。陶福五第六代后裔陶龍?zhí)铮f歷年間首次主修白楊陶氏家譜，明代抗倭將領(lǐng)阮鶚應(yīng)請欣然為陶氏家譜作序，阮鶚當(dāng)時坐鎮(zhèn)浙江，后又坐鎮(zhèn)福建，是權(quán)傾一方的封疆大吏，阮鶚在序中開頭便稱陶龍?zhí)餅?ldquo;余友”，足見陶氏后裔在邑中的地位和白楊陶氏在社會上的知名度。
陶家祖居地
談到白楊陶氏的血性精神，陶家人不無自豪地要說起“柳陽鎮(zhèn)”。坐落在距項鋪街不到一公里的柳陽鎮(zhèn)，又叫“新街”，為區(qū)別于“項鋪街”這一老街而稱之。
項鋪鎮(zhèn)范圍內(nèi)陶、吳、丁、汪四大姓，四大姓中因陶姓排在首位，社會影響大，不免使某些陶姓族人飄飄然。一些性格強悍的陶族人，有時與異姓族人因一些小事引起矛盾，而又以老大自居態(tài)度強硬，最終引發(fā)斗毆。民國二十年代，一位陶姓人與項鋪街汪姓人發(fā)生矛盾，在斗毆中陶姓人占了上風(fēng)。為了報復(fù)白楊陶氏，汪姓族長宣布：從今往后不允許陶姓人上項鋪街！項鋪街是汪姓人的天下，開店的人幾乎都姓汪，這一宣布，意味著禁止陶姓人上街買賣購物。“早晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，禁止陶姓人上街購物，必然影響到陶家人的生存。
陶姓人聽到這一消息也不示弱，當(dāng)即宣布陶姓將建一條自己的陶家街。于是陶姓族長召集八大問事商討建街事宜。商討的結(jié)果，決定將街建在柳陽莊上，理由是柳陽莊離項鋪街隔沖而望，在這里建街就是特意要讓項鋪街的汪姓人看看：你們有什么了不起，我們也有自己的街，我們將會超過你。當(dāng)年的白蕩湖生態(tài)環(huán)境沒有遭到破壞，湖水直接淹到柳陽莊邊，往來的商船可以將貨物運到柳陽的新街，加之陶姓人口多，消費力強，說陶家新街將來會超過汪家老街，也并非完全是大話。街址選好后，便破土動工，出錢出力，陶家血性一條心，不蒸饅頭蒸口氣，不長的時間，百米新街便與老街遙相對望。
新街建成后，為了方便行人上街買賣，又著手在街口的西邊建座橋，西邊有一條大干溝，柳峰山脈的洪水沿著這條大干溝涌向白蕩湖，這給過往的行人帶來極大的不便，而這里又是山里人外出的必經(jīng)之地。橋建成后，陶姓人命名為“女兒橋”，“女兒”是美好與希望的象征，寓意大概是通過該橋的建立，希望能給陶家新街帶來美好與繁榮。“女兒橋”歷經(jīng)百年滄桑，今天已成了人們難得一見的一座古橋。
陶家東邊村莊
陶家先人多是出身武將，憑戰(zhàn)功授爵，名垂史冊，像陶舍、陶璜、陶侃等，其地位相當(dāng)于現(xiàn)在的“元帥”、“三軍總司令”，但白楊陶家后人雖不乏有行武出身，卻鮮有先人的顯赫與風(fēng)光。雖然沒有先人的顯赫與風(fēng)光，但血性精神卻一脈相承，后人的這種血性精神不是表現(xiàn)在你死我活的戰(zhàn)場上，更多的表現(xiàn)在“磊磊落落”，表現(xiàn)在平常待人接物與言行舉止上，表現(xiàn)在順境不傲、逆境不沮上。
祖居地陶家和莊的老年人常談到本莊兩位出身行武的軍人，一位是1955年授銜為共和國大校的陶洪飛，一位是畢業(yè)于黃埔17期的國軍上校陶元善。他們都經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn)，但解放后命運卻天壤之別，前者在武漢軍區(qū)某部任參謀長，后者戴著“歷史反革命”的帽子在家鄉(xiāng)管制改造，每次運動都要掛牌批斗游街，每次批斗游街他都要衣冠整齊，如同子路保持“君子死，冠不免”的從容氣度。
1959年，大校回到闊別21年的家鄉(xiāng)，地方領(lǐng)導(dǎo)前后陪同，大校詢問陶元善的情況，并要見一見這位本家兄弟。地方領(lǐng)導(dǎo)提醒大校：這是個死硬的歷史反革命。大校對地方領(lǐng)導(dǎo)說，在老家都是親友兄弟，不存在什么敵人反革命。
陶元善當(dāng)時雖落魄潦倒，但正式場合他決不失態(tài)，他不忘自己是一名軍人，他還要保持軍人的威儀，他戴著白色手套，穿戴整齊地來會見大校。大校摒棄左右，要單獨和這位“歷史反革命”聊聊，他們在屋內(nèi)聲音忽大忽小，不時地爭論著什么，且多是陶元善在發(fā)聲，地方陪同領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心大校有什么閃失，但也不敢貿(mào)然進屋，只好守在屋外時刻聽候召喚。
他們在爭論著1947年春夏之交的孟良崮戰(zhàn)役，他們各自代表國共兩軍都參加了這場戰(zhàn)役，這場戰(zhàn)役全殲國民黨王牌軍74師，陶元善在這場戰(zhàn)役中成了俘虜。就軍人個體素質(zhì)而言，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的74師的官兵要強于新四軍，更不要說武器優(yōu)良了，至于為何全軍覆沒，大校說粟裕將軍指揮有方，陶元善則反駁說幾十萬對幾萬來圍點打援，那不算本事，只怪援軍貪生怕死不配合，我們的張靈甫將軍則更有膽識。爭論之后，大校對陶元善的境遇表示同情，說當(dāng)初為什么不到這邊來，新四軍擴編，你有文化，許多俘虜都成了新四軍。陶元善說信仰不同，我信仰的是三民主義。
多少年后，我在浮山中學(xué)遇見了這位本家叔叔，此時他已平反落實了政策，幫助縣政府在編寫《浮山志》，他說孟良崮戰(zhàn)役結(jié)束后，被俘官兵愿意留下就當(dāng)解放軍，不想留下要回家種田就發(fā)路餉。他當(dāng)時領(lǐng)了路餉并沒有回家，又跑到四川去找國軍，后來國民黨兵敗如山倒，他在四川隨著部隊參加了投誠起義，安排了工作，但像他這樣級別的投誠起義人員免不了被清洗，不久便被打成“歷史反革命”，開除公職，押回原籍，是縣里直管的壞分子，定時要向縣里匯報思想改造情況。他對陶洪飛那次回鄉(xiāng)約見非常感動，他說在那種政治氣候下，多少人為了自己的前途界限分明，人們對他避之唯恐不及，陶洪飛卻主動與他長談半天，在當(dāng)時是冒極大的政治風(fēng)險的。
也的確冒了政治風(fēng)險，大校離開家鄉(xiāng)回部隊，地方就有人寫信到武漢軍區(qū)，說大校階級立場不穩(wěn)，擅自會見歷史反革命，還說家鄉(xiāng)只有親友和兄弟，沒有敵人反革命。好在大校回部隊后，立即向組織匯報了自己回鄉(xiāng)的行程和會見了哪些人，沒有隱瞞自己會見了本家的一位“歷史反革命”。大校的磊落襟懷，受到了組織上的肯定。
走向新時代的陶家血性精神
八十年代初我剛剛到浮山中學(xué)教書，因為我姓陶，又是白云人，還會點“三腳貓”的功夫，一些人就誤認(rèn)為我是陶家東邊的人。陶家東邊是白楊陶氏的祖居地，陶家東邊在整個白云區(qū)乃至全縣又非常出名，若誰姓陶，又是白云人，就很自然地聯(lián)想到陶家東邊。當(dāng)時的陶家東邊遠(yuǎn)近出名，有正面的名聲，也有負(fù)面的名聲。
陶家東邊一直有著傳統(tǒng)的尚武之風(fēng)，有的是祖?zhèn)鲙状奈湫g(shù)世家，遠(yuǎn)近武術(shù)愛好者絡(luò)繹不絕前來拜師，也有的外出授徒，將陶家的名聲和武術(shù)文化遠(yuǎn)播他鄉(xiāng)。但尚武之風(fēng)又孕育了陶家強悍的民風(fēng)，陶家東邊經(jīng)常發(fā)生打架斗毆事件，縣里“公檢法司”等部門長年進村蹲點都難解決問題，特別是一些與陶家人交手沒有占到上風(fēng)的外姓人，他們一提到白云的陶家東邊，就說姓陶的人性格臭。我到浮山，沒有人在我當(dāng)面說臭，但常聽到說姓陶的人性子野，不好惹。陶家東邊名聲在外，這倒讓我沾了光，說明我也是不好惹的，在當(dāng)時整個社會治安狀況不好的大環(huán)境下，讓我在浮山周邊樹起了聲威。
“性格臭”、“性子野”固然是貶義詞，誰也不喜歡那種開口傷人、逞勇好斗之輩，但若把“臭”理解為說話光明磊落，不轉(zhuǎn)彎抹角，不藏著掖著；把“野”理解為不向困難低頭，敢于向命運挑戰(zhàn)，有一種堅持到底的韌勁，那又是正話反說的褒義詞了，這種褒義里面自然含著做人的血性精神。
近年白楊陶氏八修家譜，我參與編寫文傳，有機會接觸眾多陶姓族人，與他們談到陶家人的血性精神時，他們說陶家人特別耐苦、堅韌，又率真、坦誠，流血不流淚，的確繼承了陶氏先祖征伐沙場的武將基因。
從白楊祖居地走出廬江定居的陶到春，和他談到陶家人耐苦、堅韌的性格時，他飽含深情講到自己的父親，說家父意志頑強，忍苦耐痛，一次上山砍柴草，竹根尖把腳板刺穿，他咬著牙，把腳從竹尖上拔出來，當(dāng)時鮮血直流，他在衣服上撕下一塊布，包好傷口，休息了一會，強忍著巨痛，翻山越嶺，硬是把一百多斤柴草從20多里外的山上挑回家。后來傷口發(fā)炎化膿，無錢醫(yī)治，又趕上插秧季節(jié)，他又忍著疼痛每天下田插秧，腳上的傷口在爛泥里揣了一個星期，竟然奇跡般地好了，大概是感動了上帝大發(fā)慈悲吧！他的父親把這種精神教育兒子，兒子一輩子扎根教學(xué)講臺，耐苦耐獨，兢兢業(yè)業(yè)，成為受人尊敬的一位骨干教師。陶到春又把這種精神教育自己的兒子，兒子從小讀書刻苦努力，持之以恒，最終以優(yōu)異成績考上中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，工作后又在自己的專業(yè)領(lǐng)域獲得多個國內(nèi)和國際大獎。
上個世紀(jì)改革開放之初，廣州、深圳等沿海城市已是轟轟烈烈，但內(nèi)地還是“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，有的地方還是堅守“大集體”，綁在一起受窮。白楊本來就是人多地少，人口不能自由流動的政策，把人固定在出生地，固定在貧瘠的幾分土地上，但為了活命生存，“槽里無糠豬拱豬”，免不了為了自身的利益而爭斗，哪怕極其微小的利益，山上的幾根樹枝，田里的幾把稻禾，都有可能引起流血的事件，當(dāng)時說陶家祖居地遠(yuǎn)近出名，其負(fù)面名聲多是這些不斷的斗毆糾紛，加之個別還有偷盜的行為。隨著改革開放不斷深入，春風(fēng)終度玉門關(guān)，陶家人的血性精神終于有了用武之地。他們承認(rèn)自己窮，他們正視自己窮，他們不怕因“窮”而丟人，他們想方設(shè)法要改變自己的“窮”，哪里能掙錢，哪里能勤勞致富，他們就向哪里流動。特別是在1992年初的鄧小平南巡講話之后，他們在“殺出一條血路來”的精神鼓舞下，敢“試”、敢“闖”、敢“冒”，“雖九死其猶未悔”，終于在各行各業(yè)取得了驕人的成就。
陶家修譜編寫的文傳中，載錄了一些有影響的家族賢人，過去歷次修譜，錄賢的標(biāo)準(zhǔn)離不開“官本位”，這次八修家譜，打破了“官本位”的價值取向，文傳中所錄入的賢人多是與“官位”無關(guān)的普通族人，但他們都有一種血性精神，有一股“不到長城非好漢”的干事的韌勁，最終都由平凡變?yōu)椴黄椒玻善胀ㄗ優(yōu)椴黄胀ā?/p>
陶兆白家庭林場
陶家祖居地有一個“鼓東頭家庭林場”，林場主人名叫陶兆白。2016年秋我應(yīng)邀到他林場參觀，我們幾個人一道，驅(qū)車來到陶家東邊的水庫，前面已無車路，有一條很陡的土路通往鼓頭嶺，我們沿著土路徒步上山，漫山為茂密的森林所覆蓋，沿途樹木遮天蔽日，剛才下車時還秋燥悶熱，而此刻走在兩邊樹木參天的土路上，倍感涼爽。同行的人不時地指著我從來沒有見過的樹種，說這些都是名貴的稀有樹木。邊走邊看，不一會抬頭看到山上有一幢房子，四周的樹木將它裹得嚴(yán)嚴(yán)，只隱隱約約看到白色的墻壁，房子上面是藍(lán)天白云，我不禁脫口而出“白云生處有人家”，這“人家”便是林場主人陶兆白。
改革開放之初，他還是一個一無所有的小青年，八十年代他與父親承包了近兩千畝的荒山，專門經(jīng)營山場。經(jīng)營山場是一個短期難見成效的事業(yè)，弄得不好還會賠本。但他抱著敢“闖”敢“冒”的決心，耐著性子，長線布局，經(jīng)過30多年的經(jīng)營，硬是把一片荒山禿嶺變成了一個綠樹成蔭的大氧吧，同時多種經(jīng)營，種樹、育苗、種茶、養(yǎng)雞一條龍，生態(tài)良性循環(huán)，效益逐年遞增，并帶動了當(dāng)?shù)亟偃司蜆I(yè)，如今他的“鼓東頭家庭林場”經(jīng)驗收已升級為省級示范林場，他的曾是一窮二白的家庭今天也已被當(dāng)?shù)卣谟铻?ldquo;最美家庭”。問到他30年前后如此巨大變化的感受時，他說，能耐苦耐獨，不隨波逐流，心中有個目標(biāo)，堅定地走下去，總會是有收獲的。
出生于陶家東邊的陶永豐，上個世紀(jì)八十年代初，年僅十幾歲的他就立志要成為養(yǎng)鴨大戶，后來規(guī)模上萬只，成為遠(yuǎn)近有名的養(yǎng)鴨專業(yè)戶。但天有不測風(fēng)云，由于受到市場行情的影響，一下虧損40多萬元，這在當(dāng)年可是個天文數(shù)字。在低谷中，有人勸他轉(zhuǎn)型從事當(dāng)時在項鋪鎮(zhèn)十分紅火的花炮行業(yè)，他痛定思痛，認(rèn)為從哪里跌倒一定要在那里再爬起來，不久又重啟養(yǎng)鴨產(chǎn)業(yè)。在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，他抓住國家產(chǎn)業(yè)政策的機遇，在唐山大圩承包了500畝圩田，養(yǎng)鴨的同時，又兼養(yǎng)魚、養(yǎng)蟹和種植，既實現(xiàn)了“養(yǎng)鴨大戶”夢，又成了周邊有名的種糧大戶，他掛牌成立的“樅陽縣項鋪鎮(zhèn)陶永豐家庭農(nóng)場”，也被評為安徽省“省級示范農(nóng)場”，個人也多次榮獲省、市表彰。
陶杰夫婦
陶杰在白楊陶氏家族中是一位“張海迪式的人物”，兩歲時患小兒麻痹癥，同年又失去母親，依附姐姐和兩位兄長而長大，12歲時破門上學(xué)，由于行動不便，一學(xué)期后便輟學(xué)。雖雙腿殘疾，但身殘志堅，決心學(xué)一門手藝養(yǎng)活自己。開始學(xué)紙扎，感到這是一個沒有前途的行業(yè)，不久便改學(xué)無線電修理技術(shù)。憑著心靈手巧，又肯于鉆研，很快成為項鋪鎮(zhèn)周邊小有名氣的修理師；憑著精湛的技術(shù)和仗義熱情的人緣，生意非常紅火；憑著吃苦耐勞的精神，不等不靠，以一殘疾之軀不僅養(yǎng)活了自己，還在項鋪鎮(zhèn)置下了兩棟房產(chǎn)和兩個門面。在忙于生意的同時，還利用業(yè)余時間自學(xué)文化知識，當(dāng)年只上了一學(xué)期小學(xué)，如今通過刻苦自學(xué)，文化水平堪比優(yōu)秀的高中畢業(yè)生，多首詩歌發(fā)表于《樅陽詩詞》刊物上，有的還被收錄《樅陽詩詞當(dāng)代選》。妻子劉鳳龍美麗賢惠，當(dāng)年感于他的自強精神并敬佩他的精湛手藝，沖破世俗偏見與他結(jié)合，如今相夫教子，家庭日子過得風(fēng)風(fēng)光光。
白楊陶家后裔為了謀生，有不少后來離開祖居地遷到外地定居，但他們不管到哪里落根，都忘不了陶家的血性精神，都對下一代津津樂道談?wù)撝占蚁热说墓适拢缤q太人亡國后流落世界各地，都要對下一代喋喋不休敘說他們的先祖，要求下一代必讀《圣經(jīng)》，讓下一代永遠(yuǎn)牢記他們民族的苦難、勤勞與堅韌。
我的父親年輕時就離開白楊祖居地，遷移白蕩湖東邊的嶅山定居，那里只有我們一家姓陶，處在異地他鄉(xiāng)，我不知道祖居地情況，更不了解陶家的歷史，關(guān)于陶家許多感人的歷史傳說，都是父親經(jīng)常向我談?wù)摰弥摹８赣H也說過“截發(fā)留賓”的故事，還常提到陶家某代老人的一句名言：“家里再難，來客都要留飯。既然有客上門，那就把你當(dāng)作不外。”六十年代初大饑荒，老家里一位熟人路過嶅山來我家落腳，母親借來半升米，專門為他煮了飯，那個年代我們一年也沒有見過白米飯。父親的用意很清楚，就是告誡不要忘祖，既然是陶家子孫，就要做一個有情有義有血性的陶家男兒。
我參加修譜到各地去尋訪陶氏族人，他們的先人雖然幾十年前甚至幾百年前就離開白楊陶家祖居地，但他們也像我家一樣，遷徙時抱著祖宗的牌位，定居后一代又一代地向后人介紹陶家的歷史，講著陶家的故事，因而外地的白楊陶族人雖身處異鄉(xiāng)，孤獨受歧，但常受到陶家血性精神的教育與鼓勵，后代都堅韌不拔，奮發(fā)圖強，在異鄉(xiāng)繁衍生息，都有所作為。在改革開放的新時代，外地的白楊陶家后人抓住機遇，勇于拼搏，在市場經(jīng)濟大潮中大顯身手，涌現(xiàn)出許多資產(chǎn)千萬的老板乃至資產(chǎn)上億的企業(yè)老總，陶子鵬、陶紅勝、陶正國、陶楓、陶錦珊、陶善紅、陶自能、陶建、陶勝恩、陶芳友、陶彬、陶能建、陶靜、陶相儒、陶芳明、陶善兵、陶善亮、陶方青等，他們顯于白楊陶家都與“官位”無關(guān)，他們都是憑踏實、憑誠信、憑頑強、憑韌性，從基層草根起步，最終眾望所歸地登上了白楊陶家“族賢榜”。
陶家族人
“‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’。富貴不忘本，不荒淫，視富如貧，視貴如賤，富貴方可長久；雖身處貧窮低賤之境，仍保持高尚的精神操守，不改初心，堅定不移；雖受到強權(quán)暴力的威脅，仍大義凜然，不懼淫威，堅貞不屈。順境不驕，逆境不怨，險境不懼，此‘三不’乃千古做人之名言，我陶氏先祖多文臣武將出身，極具‘三不’之血性，后裔子孫對‘三不’當(dāng)爛熟于心，并踐行于立身處世之始終。”這是白楊陶氏八修家譜中的一條家訓(xùn)，血性精神不是打打殺殺，不是魯莽沖動，而是理智，是仁義，是坦蕩，是信任，是忠誠，是氣節(jié)，是操守，是責(zé)任，是擔(dān)當(dāng)，是追求，是堅韌。
今天，白楊陶氏家譜中把“血性精神”專門列為一條家訓(xùn)，就是希望白楊后裔子孫把這種精神世世代代繼承下去，不僅僅在祖居地，不管在什么地方，不管在哪里，都要堂堂正正，做一個大寫的“人”，去書寫白楊陶家大寫的 “人生”。
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