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血性陶家白楊里

日期:2019/2/26 8:54:40 來源:本站原創(chuàng) 作者:陶善才 瀏覽次  【字體:

“白楊里”是一個古地名,大約在今天項鋪鎮(zhèn)的白石村和龍虎村一帶,它背靠巍峨的柳峰山,前臨浩瀚的白蕩湖,這一帶的居民基本都姓陶,他們的家譜中稱自己為皖桐白楊陶氏。

 

“白楊里”溯名

 

“里”是中國古代農(nóng)村基層的一個建制單位,周朝“五家為鄰,五鄰為里”,二十五家為一“里”,古代人煙稀少,全國的總?cè)丝趦H有現(xiàn)在的幾十分之一,中國人口上億也只是乾隆朝代的事情,按這個比例推算,古代的二十五家相當(dāng)于今天的幾百戶甚至上千戶,這在今天也算村一級的規(guī)模了。不過各個朝代的一“里”所轄的戶數(shù)并不統(tǒng)一,《管子》曾講“百家為里”,《論語》又講“七十二家為里”。后來“里”演化為人們居住的地方,凡人集中聚居的場所泛稱為“里”,比如現(xiàn)在的人把家鄉(xiāng)便稱作“故里”。

“白楊”為楊柳科的一種樹木,它喜水而生,今天樅陽江堤一帶包括長沙、鳳儀、鐵銅三個江心洲,都被白楊樹所環(huán)繞。白石村和龍虎村一帶,從地圖上看,東、北、西三面是綿延的山地丘陵,南邊是碧水連天的白蕩湖。山水相依的環(huán)境,自然是植被茂密,綠樹成蔭。在這些“綠樹成蔭”的生態(tài)環(huán)境中,可能又以白楊樹最多。古代命名地名,多以地形特征或標(biāo)志性景觀而稱之,古代的白石和龍虎一帶,茂密的白楊林成了這里的一道自然景觀,于是久而久之人們便把這里稱作“白楊里”。

白楊樹具有不懼災(zāi)害和生命力頑強的精神,歷代文人喜歡借物喻人,借景抒情,白楊樹不懼災(zāi)害和頑強的生命力,也成了多少文人筆下謳歌的對象,茅盾先生的《白楊禮贊》,便是借白楊樹的特性來禮贊中國北方人民在抗日戰(zhàn)爭中那種堅韌頑強的斗爭精神。白楊樹環(huán)抱的土地,也是多少正直文人尋找精神寄托的“世外桃源”。白楊里,這個為碧波蕩漾的湖水所環(huán)抱的美麗土地,在六百多年前,有一支江南當(dāng)涂的外姓人來這里定居了,這支外姓人后來成了這里人丁興旺的一族大姓,這就是皖桐白楊的陶姓家族,項鋪鎮(zhèn)有四大姓氏:陶、吳、丁、汪,陶姓排在第一位。

 

 

 

 

 

 

陶家祭祖

 

白楊陶氏一世祖

 

元代末年,各地發(fā)生了農(nóng)民大起義,各路英雄逐鹿中原,其中就有一支以朱元璋為首的起義軍隊伍。朱元璋起家安徽鳳陽,經(jīng)過數(shù)年的攻伐征戰(zhàn),在安徽和長江中下游一帶打出了一片天地。此時的朱元璋,還并沒有統(tǒng)一全國、登基稱帝的自信,因為他還有不少強勁的對手,他最初的目標(biāo)也只不過想有一塊像樣的地盤,在這塊地盤上“要什么有什么,喜歡誰就是誰”,過過快活日子。

今天的馬鞍山市的當(dāng)涂縣,元代時期是太平府的所在地,太平府轄區(qū)很廣,大致包括今天的馬鞍山市和蕪湖市全境,這里是江南的魚米之鄉(xiāng),糧豐草足,商賈云集,自古繁華。朱元璋在安徽地盤立足后,對太平府這一富庶之鄉(xiāng)垂涎三尺,便厲兵秣馬,號令三軍攻陷太平府。

面對“山雨欲來風(fēng)滿樓”的危急形勢,太平府的一些頭面人物如熱鍋螞蟻,不知所措。這時有一位回籍避亂的儒林人士審時度勢,約同地方上的鄉(xiāng)紳率領(lǐng)父老鄉(xiāng)親出門迎接朱元璋,朱元璋兵不血刃進駐太平府,太平府也避免了一場屠城的大災(zāi)難。朱元璋進府后召見了這位儒士,儒士面對朱元璋侃侃而談:“海內(nèi)鼎沸,豪杰并爭,然其意在子女玉帛,非有撥亂、救民、安天下心。明公渡江,神武不殺,人心悅服,應(yīng)天順人。以行吊伐,天下不足平也。”儒士盛贊朱元璋的雄才大略,朱元璋心情大閱,并就下一步想攻取南京征求他的意見,儒士回答:“金陵,古帝王都。取而有之,撫形勝以臨四方,何向不克?”這正與朱元璋的想法不謀而合,朱元璋大有相見恨晚之感,便把這位儒士留在身邊,并授左司員外郎,視他為文武全才的戰(zhàn)略家,凡有大事,便向其咨詢,儒士成了朱元璋打天下的左膀右臂。

朱元璋不久打下黃州,這是一個重要的戰(zhàn)略要地,需要重臣鎮(zhèn)守黃州,朱元璋想到了這位儒士,便委以大任。儒士鎮(zhèn)守黃州,“寬租省徭,民以樂業(yè)”,當(dāng)?shù)乩习傩沼锌诮员H迨客鸥吡耍獾街煸暗牟录桑T了他的官,后來把他貶到桐城做縣令。

 

 

陶 安

 

這位儒士,便是白楊陶氏一世祖的父親,名字叫陶安。

陶安帶著家眷,從家鄉(xiāng)的當(dāng)涂乘船溯江而上,然后向北拐向黃金水道白蕩湖,穿過烏金渡,又是一片茫茫湖泊(今已圈成唐山大圩),船近白楊里,看到這里三面環(huán)山,一面臨湖,贊嘆“此邑山水極佳”,遂“愛白楊山水清麗”,認(rèn)為此地“宜居”(見陶氏家譜),于是便將長子陶福五留在白楊里定居。這一定居就是六百余年,經(jīng)過二十幾代的繁衍,人丁已有數(shù)萬之眾,陶福五便是皖桐白楊陶氏一世祖。

 

 

白楊陶氏一世祖 陶福五

 

陶福五因家學(xué)淵源,亦飽讀詩書,后來通過自身的努力,也端起了“吃皇糧”的金飯碗,陶氏家譜記載他“官內(nèi)閣中書”。“內(nèi)閣”是明清時代最高官署,相當(dāng)于現(xiàn)在的國務(wù)院;“中書”是中國古代文職官員的統(tǒng)稱,相當(dāng)于今天在機關(guān)上班的“干事”、“秘書”等稱呼,職責(zé)是負(fù)責(zé)朝廷典章法令的編寫、記載、解釋等工作。明清時,“中書”享受的級別從七品,相當(dāng)于今天的縣處級,別看這縣處級官不大,但“宰相家人七品官”,因為在最高官署當(dāng)差,每天接觸的都是朝廷中位高權(quán)重的大人物,若想做官,放到地方上去,都可以做四品知府。陶福五在朝廷當(dāng)差,在陶氏家族自然是莫大的榮耀了,在白楊里周邊乃至老桐城,也備受關(guān)注,受人尊重。

父親陶安是元明時期的大儒,陶福五受到父親的影響,同樣以儒學(xué)為正宗,“達(dá)則兼濟天下,窮則獨善其身”,做官為國盡忠,做子為親盡孝,做人守仁守信,并力求把這種儒學(xué)精神作為一種家風(fēng)傳承下去,五個兒子由長到幼,分別用儒家的“五常”倫理起名為“仁、義、禮、智、信”,雖在京城做官,主張耕讀傳家,讓儒家的精神伴隨兒子度平生。所謂“耕讀傳家”,就是通過稼穡養(yǎng)活自己,通過讀書提升自己。“耕”,就是踏踏實實地種好自家的“一畝三分地”,通過勤勞細(xì)作在土地上刨食,不能搞歪門邪道貪黑錢;“讀”,就是讀圣賢之書,無論為官為民,都要知道禮義廉恥。五個兒子在陶福五的熏陶下,都自覺的內(nèi)外兼修,后來都成長為受人尊敬的一方鄉(xiāng)賢。

特別是小兒子陶以信,通過自己的努力也掙到一份“吃皇糧”的差事,家譜記載他“官上苑署丞”,就是在皇家園林的官署內(nèi)當(dāng)差做“丞”官。“丞”官就是輔助別人的官吏,通常都是副職,級別也不高,一般從八品,皇家園林的官署并不是朝廷位高權(quán)重的核心部門,估計就是相當(dāng)于今天從事接待服務(wù)方面的官吏。就是這個并不怎么吃香的普通職位,陶福五的小兒子陶以信像一顆螺絲釘一樣恪盡職守,盡職盡責(zé)。

一次,陶以信前往明朝的首都南京辦公差,公事完畢,渡江回程,船至江心,突遇狂風(fēng)暴雨,船旋即翻沉。噩耗傳到白楊里,家人悲痛欲絕。船難之后,家人將其衣冠葬于祖居地的檀溪山(今龍虎村境內(nèi))。100多年后,皖桐白楊陶氏首修家譜,譜中沉痛地贊他:“仁孝恭儉,繼述凜凜,聰明勞勛,終事兢兢,惜此良材,不終正寢。”陶以信因“王事而溺”,以身殉公,當(dāng)年39歲,算是為國盡忠了,他用英年生命踐行了儒家的生命價值觀。

陶福五死于小兒子船難之前還是船難之后,因失考家譜沒有記載。不管怎么說,他成功地繼承了父親儒學(xué)治家的理念,父親陶安勤于王事,累死在江西省參知政事的任上,兒子死于王事的途中,自己在內(nèi)閣衙門忠于職守,夙興夜寐,自律廉潔。明初官吏貪腐盛行,朱元璋為鞏固自己的政權(quán)以鐵腕手段嚴(yán)厲反腐,巨貪和小貪統(tǒng)統(tǒng)“殺無赦”,許多罪不至死的官員也做了刀下之鬼,官場一片白色恐怖,陶福五在最高官署穿行于權(quán)力之中,出污泥而不染,面對朱元璋的雷霆之勢反腐而心底坦蕩,最終以清白之軀告老還鄉(xiāng),壽終正寢。從父親到兒子,三代效忠朝廷,嘔心瀝血,也算是滿門忠烈了。

 

 

 

一世祖陶福五墓地及墓碑

 

陶福五卒后葬于白楊祖居地的陶家東邊后山的西峰巖,墓碑雖經(jīng)歷幾百年的風(fēng)雨侵蝕,但上面“皇初始祖福五陶公墓”幾個大字仍清晰可見。整個墓地西、北、東三面環(huán)山,南面視野開闊。俯瞰,不遠(yuǎn)處就是祖居地白楊里;再遠(yuǎn)看,就是浩瀚的白蕩湖。陶福五的墓地選擇在這里,或許是他的臨終交待吧,父親陶安當(dāng)年過江渡湖,把他安放在白楊里,就是希望他在這里生根發(fā)芽,能長成參天大樹,能撐出一片天地。他按照父親的旨意篳路藍(lán)縷努力了,他希望自己死后安葬西峰巖,在這里可看到白楊里,看到他的兒孫們,盼他們也能繼承父志,秉承儒家的生死觀念,做人要講誠信,做事要有血性,要在社會樹立良好的形象,不能給祖宗留下污點。

 

陶家的血性基因

 

血性精神是孔孟儒學(xué)中一個重要的組成部分,《論語·衛(wèi)靈公》:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”“仁”即仁愛,是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn),后泛指正義事業(yè)與崇高理想,為了正義事業(yè)和崇高理想而敢于舍棄生命,這便是血性精神。這種血性精神在儒家經(jīng)典中多有渲染與肯定,如孔子的學(xué)生子路,性格爽直,為人勇武,信守承諾,忠于職守,結(jié)局是為赴國難,“慨然而死”。死后受醢刑,剁為肉醬,消息傳來,孔子哭得天昏地暗,以至以后吃飯見到肉醬都“不忍食之”。子路雖然慘死,尤其子路的“君子死,冠不免”的鎮(zhèn)定氣度,受到孔子的肯定,子路在赴國難中被敵手擊落帽纓,子路認(rèn)為君子即使臨死也要衣冠整齊,他在系好帽纓的過程中被敵手砍成肉醬,這在一般人看來有些愚腐,但孔子肯定他從容赴死,他用生命維護了形象,維護了“禮”,死得其所。孟子把儒家的血性精神說得更為直白:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”這“三不”精神,幾千年來激勵著多少仁人義士困境不怨,難境不懼,為追求生命的價值敢上刀山,敢闖火海。

陶福五希望白楊的后裔子孫做人做事要有血性精神,不給祖宗留下污點,他應(yīng)該是很自信的,因為陶家歷代先人就具有這種血性基因,這種基因代代相傳,在歷史上都留下濃墨重彩,為后人所稱道。據(jù)家譜記載,陶家先人多是武將出身,“血性”可以說與“武將”是與生俱來的關(guān)系,沒有血性的人,很難說他能擔(dān)起“武將”的職業(yè)和重任,今天習(xí)近平總書記多次強調(diào)軍人還得有血性,就是基于軍人的特殊職業(yè)和重任而言的。

 

 

陶氏鼻祖陶舍

 

家譜記載的陶氏鼻祖陶舍,輔助漢高祖劉邦打天下,曾沖鋒陷陣為劉邦擋箭矢,才使劉邦躲過一難,劉邦得天下后封他為開封侯,官至大司馬。

陶璜是陶舍的第十一代子孫,三國時期為東吳的著名將領(lǐng),西晉滅魏后曾大軍壓境進攻東吳,侵占了交州,雙方發(fā)生了激烈的爭奪戰(zhàn),東吳皇帝孫皓委派陶璜迎敵,陶璜成功地?fù)魯×藭x軍,遂任交州刺史,南方的廣大地區(qū)包括現(xiàn)在的越南北部,都為其所轄,軍政大權(quán)一把抓。西晉滅魏滅蜀后,不久又滅了吳國,為避免生靈涂炭,陶璜審時度勢,順應(yīng)大勢而歸晉,晉武帝繼續(xù)授任他為交州刺史。陶璜在交州任職三十年,政績出眾,深得當(dāng)?shù)孛癖姁鄞鳎笫涝侥鲜窌踔潦①澦?ldquo;威惠素著”。

陶舍的第十四代子孫陶侃為東晉時期的名將,如果說陶璜以前的陶家武將是靠著門閥士族制度上位而戰(zhàn)功顯赫,陶侃則是在貧困的逆境中通過自身的努力而成為一代名將。陶家從漢代起因陶舍而成為門閥大族,幾百年后,門閥勢力逐漸削弱,陶家的勢力也在下降,到了陶侃的身上,則是母子相依為命,艱難度日。陶侃的成長,與偉大的母教分不開。

陶侃的母親也是一位具有血性的女性,由于她教子有方,被譽為中國歷史上“四大賢母”之一(孟母、陶母、歐母、岳母)。在陶侃很小的時候,陶母便教育兒子要做到“人窮志不窮”。窮不失志,窮不失禮,窮不可以自暴自棄,丟失人生努力的方向;窮不可以失去尊嚴(yán),丟失做人誠信的禮節(jié),讓人看不起。《晉書·烈女傳》記載了“截發(fā)留賓”的故事,在一個風(fēng)雪交加的日子,陶侃的一位朋友叫范逵,來陶家寄宿。但陶家一貧如洗,實在拿不出東西招待客人。于是陶母便暗中剪下滿頭青絲,偷偷賣給鄉(xiāng)人,然后置辦菜肴,招待來客。客人知曉后深為感動,感嘆“不是這樣的母親,生不出這樣優(yōu)秀的兒子”。

陶侃后來在潯陽做了一個主管漁業(yè)生產(chǎn)的小官,一次他的部下見其生活清苦,便從魚品腌制坊拿來一壇魚給他食用,孝順的陶侃想到母親平生喜好吃魚,便托人把這壇腌魚送給母親,并附上告安信。母親接到信物后,為兒子的一片孝心感到高興,于是隨口問送魚之人這壇魚要花多少錢,送魚之人不解其意,便夸耀說陶侃主管的地方有的是,不花錢,伯母若愛吃,以后再帶幾壇來。陶母聽罷心情陡變,喜去憂來,馬上將腌魚壇口封好,叫來人把魚帶回給陶侃,并附上一封信。陶侃接信后,見母親批評自己拿官家的東西孝敬她,不但對她沒有好處,反而還增加她的憂愁,并告誡他為官要清正廉潔。陶侃面對書信和腌魚愧疚萬分,深感辜負(fù)母訓(xùn),發(fā)誓不再做令母親擔(dān)憂蒙羞之事。從此,陶侃在母親的悉心教誨下,珍惜光陰,克勤克儉,嚴(yán)以律己,率先垂范,終成東晉一代名將。

陶侃從軍三十余年,多次平定戰(zhàn)亂,為穩(wěn)定東晉政權(quán)立下赫赫戰(zhàn)功;他勤政廉政,從嚴(yán)治吏,為百姓所稱道;他治下的荊州,民風(fēng)清純,史稱“路不拾遺”。

陶侃之后,陶家后人逐漸棄武從文,雖然從文,但那骨子里的血性精神并沒有丟失,并把這種精神上升為一種陶家的做人氣節(jié),其中最有名的當(dāng)屬陶侃的曾孫陶淵明,陶淵明的“不為五斗米而折腰”,由最初的陶氏獨家專利而播及影響到整個儒林,成了讀書人清高、傲骨的象征。

 

陶家血性精神的歷史傳說

 

皖桐白楊陶氏一世祖陶福五希望自己的后裔子孫耕讀傳家,做人做事要誠信,要忠于職守,勇于擔(dān)當(dāng),不失陶家先人的血性精神。白楊陶氏后裔沒有辜負(fù)一世祖的希望,經(jīng)過數(shù)代的繁衍開拓,陶氏便成了影響周邊的一大旺姓。

 

 

 

 

陶家祠堂及祠堂前面的水塘

 

縱觀陶氏家族的歷史,這種“旺”主要體現(xiàn)在三個方面。一是人丁興旺。一世祖生下五個兒子,五個兒子又各有其子,子又有子,仿佛原子裂變,幾代之后,人丁便成百上千。雖然白楊里山水宜人,宜耕宜居,但由于土地有限,無法滿足膨脹的大量人口,有的陶家后裔便走出白楊里,到別地去“開疆拓土”,有的到白柳,有的到孫家畈,有的到廬江、桐城,有的到江南各地,他們到了一個新的地方又繁衍生息,又有各自的后裔,不管他們走得多遠(yuǎn),但他們的根都在白楊,這樣就形成了以白楊里為核心的龐大的陶氏家族群。二是代有仕宦。陶家先人在漢晉幾百年是門閥大族,后來中落,再也不存在門閥制度了,到了白楊陶氏,雖然沒有出現(xiàn)高官顯宦,但代代不乏有人做官,明清直至民國幾百年間,有知府,有縣令,更多的是邑中賢達(dá),鄉(xiāng)飲大賓。這些做官的白楊陶族后裔,沒有一個因貪贓枉法而受誅受戮,讓族人蒙羞,只是在國共兩黨的斗爭中有幾位舊政權(quán)的縣長解放后被鎮(zhèn)壓,這是政見不同,與人格無關(guān)。三是影響力大。陶家人少轉(zhuǎn)彎抹角,磊落坦蕩,快言快語,不屑奉承,嫉惡如仇,極富個性。這種個性在官場上自然是混不開,但若不想“心為形役”,不愿做官,在社會上敢于仗義執(zhí)言,自然受到廣大普通百姓的歡迎,自然在社會上影響力也就大。白楊家譜記載,白楊后裔陶子倬在云南大理的知府任上,愛護百姓,愛惜人才,看不慣官場爾虞我詐那一套,結(jié)果“以直道去官”,因正直無邪而丟掉了官帽,但他受到老百姓的擁戴,“滇人為立生祠于郡城”,云南老百姓在當(dāng)?shù)貫樗⒘松簦@也是莫大的榮耀了。細(xì)翻陶氏家譜,凡記述陶氏賢人,都有“為人忠信愿愨,不妄與俗交”、“剛直自矢,傲岸不群”、“直心正氣”、“磊磊落落”、“錚錚佼佼”、“鄉(xiāng)黨中無不畏而敬之”這些詞語來形容,字里行間無不折射出陶氏后裔邑中的影響力。陶福五第六代后裔陶龍?zhí)铮f歷年間首次主修白楊陶氏家譜,明代抗倭將領(lǐng)阮鶚應(yīng)請欣然為陶氏家譜作序,阮鶚當(dāng)時坐鎮(zhèn)浙江,后又坐鎮(zhèn)福建,是權(quán)傾一方的封疆大吏,阮鶚在序中開頭便稱陶龍?zhí)餅?ldquo;余友”,足見陶氏后裔在邑中的地位和白楊陶氏在社會上的知名度。

 

 

陶家祖居地

 

談到白楊陶氏的血性精神,陶家人不無自豪地要說起“柳陽鎮(zhèn)”。坐落在距項鋪街不到一公里的柳陽鎮(zhèn),又叫“新街”,為區(qū)別于“項鋪街”這一老街而稱之。

項鋪鎮(zhèn)范圍內(nèi)陶、吳、丁、汪四大姓,四大姓中因陶姓排在首位,社會影響大,不免使某些陶姓族人飄飄然。一些性格強悍的陶族人,有時與異姓族人因一些小事引起矛盾,而又以老大自居態(tài)度強硬,最終引發(fā)斗毆。民國二十年代,一位陶姓人與項鋪街汪姓人發(fā)生矛盾,在斗毆中陶姓人占了上風(fēng)。為了報復(fù)白楊陶氏,汪姓族長宣布:從今往后不允許陶姓人上項鋪街!項鋪街是汪姓人的天下,開店的人幾乎都姓汪,這一宣布,意味著禁止陶姓人上街買賣購物。“早晨開門七件事,柴米油鹽醬醋茶”,禁止陶姓人上街購物,必然影響到陶家人的生存。

陶姓人聽到這一消息也不示弱,當(dāng)即宣布陶姓將建一條自己的陶家街。于是陶姓族長召集八大問事商討建街事宜。商討的結(jié)果,決定將街建在柳陽莊上,理由是柳陽莊離項鋪街隔沖而望,在這里建街就是特意要讓項鋪街的汪姓人看看:你們有什么了不起,我們也有自己的街,我們將會超過你。當(dāng)年的白蕩湖生態(tài)環(huán)境沒有遭到破壞,湖水直接淹到柳陽莊邊,往來的商船可以將貨物運到柳陽的新街,加之陶姓人口多,消費力強,說陶家新街將來會超過汪家老街,也并非完全是大話。街址選好后,便破土動工,出錢出力,陶家血性一條心,不蒸饅頭蒸口氣,不長的時間,百米新街便與老街遙相對望。

新街建成后,為了方便行人上街買賣,又著手在街口的西邊建座橋,西邊有一條大干溝,柳峰山脈的洪水沿著這條大干溝涌向白蕩湖,這給過往的行人帶來極大的不便,而這里又是山里人外出的必經(jīng)之地。橋建成后,陶姓人命名為“女兒橋”,“女兒”是美好與希望的象征,寓意大概是通過該橋的建立,希望能給陶家新街帶來美好與繁榮。“女兒橋”歷經(jīng)百年滄桑,今天已成了人們難得一見的一座古橋。

 

 

陶家東邊村莊

陶家先人多是出身武將,憑戰(zhàn)功授爵,名垂史冊,像陶舍、陶璜、陶侃等,其地位相當(dāng)于現(xiàn)在的“元帥”、“三軍總司令”,但白楊陶家后人雖不乏有行武出身,卻鮮有先人的顯赫與風(fēng)光。雖然沒有先人的顯赫與風(fēng)光,但血性精神卻一脈相承,后人的這種血性精神不是表現(xiàn)在你死我活的戰(zhàn)場上,更多的表現(xiàn)在“磊磊落落”,表現(xiàn)在平常待人接物與言行舉止上,表現(xiàn)在順境不傲、逆境不沮上。

祖居地陶家和莊的老年人常談到本莊兩位出身行武的軍人,一位是1955年授銜為共和國大校的陶洪飛,一位是畢業(yè)于黃埔17期的國軍上校陶元善。他們都經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn),但解放后命運卻天壤之別,前者在武漢軍區(qū)某部任參謀長,后者戴著“歷史反革命”的帽子在家鄉(xiāng)管制改造,每次運動都要掛牌批斗游街,每次批斗游街他都要衣冠整齊,如同子路保持“君子死,冠不免”的從容氣度。

1959年,大校回到闊別21年的家鄉(xiāng),地方領(lǐng)導(dǎo)前后陪同,大校詢問陶元善的情況,并要見一見這位本家兄弟。地方領(lǐng)導(dǎo)提醒大校:這是個死硬的歷史反革命。大校對地方領(lǐng)導(dǎo)說,在老家都是親友兄弟,不存在什么敵人反革命。

陶元善當(dāng)時雖落魄潦倒,但正式場合他決不失態(tài),他不忘自己是一名軍人,他還要保持軍人的威儀,他戴著白色手套,穿戴整齊地來會見大校。大校摒棄左右,要單獨和這位“歷史反革命”聊聊,他們在屋內(nèi)聲音忽大忽小,不時地爭論著什么,且多是陶元善在發(fā)聲,地方陪同領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心大校有什么閃失,但也不敢貿(mào)然進屋,只好守在屋外時刻聽候召喚。

他們在爭論著1947年春夏之交的孟良崮戰(zhàn)役,他們各自代表國共兩軍都參加了這場戰(zhàn)役,這場戰(zhàn)役全殲國民黨王牌軍74師,陶元善在這場戰(zhàn)役中成了俘虜。就軍人個體素質(zhì)而言,經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的74師的官兵要強于新四軍,更不要說武器優(yōu)良了,至于為何全軍覆沒,大校說粟裕將軍指揮有方,陶元善則反駁說幾十萬對幾萬來圍點打援,那不算本事,只怪援軍貪生怕死不配合,我們的張靈甫將軍則更有膽識。爭論之后,大校對陶元善的境遇表示同情,說當(dāng)初為什么不到這邊來,新四軍擴編,你有文化,許多俘虜都成了新四軍。陶元善說信仰不同,我信仰的是三民主義。

多少年后,我在浮山中學(xué)遇見了這位本家叔叔,此時他已平反落實了政策,幫助縣政府在編寫《浮山志》,他說孟良崮戰(zhàn)役結(jié)束后,被俘官兵愿意留下就當(dāng)解放軍,不想留下要回家種田就發(fā)路餉。他當(dāng)時領(lǐng)了路餉并沒有回家,又跑到四川去找國軍,后來國民黨兵敗如山倒,他在四川隨著部隊參加了投誠起義,安排了工作,但像他這樣級別的投誠起義人員免不了被清洗,不久便被打成“歷史反革命”,開除公職,押回原籍,是縣里直管的壞分子,定時要向縣里匯報思想改造情況。他對陶洪飛那次回鄉(xiāng)約見非常感動,他說在那種政治氣候下,多少人為了自己的前途界限分明,人們對他避之唯恐不及,陶洪飛卻主動與他長談半天,在當(dāng)時是冒極大的政治風(fēng)險的。

也的確冒了政治風(fēng)險,大校離開家鄉(xiāng)回部隊,地方就有人寫信到武漢軍區(qū),說大校階級立場不穩(wěn),擅自會見歷史反革命,還說家鄉(xiāng)只有親友和兄弟,沒有敵人反革命。好在大校回部隊后,立即向組織匯報了自己回鄉(xiāng)的行程和會見了哪些人,沒有隱瞞自己會見了本家的一位“歷史反革命”。大校的磊落襟懷,受到了組織上的肯定。

 

走向新時代的陶家血性精神

 

八十年代初我剛剛到浮山中學(xué)教書,因為我姓陶,又是白云人,還會點“三腳貓”的功夫,一些人就誤認(rèn)為我是陶家東邊的人。陶家東邊是白楊陶氏的祖居地,陶家東邊在整個白云區(qū)乃至全縣又非常出名,若誰姓陶,又是白云人,就很自然地聯(lián)想到陶家東邊。當(dāng)時的陶家東邊遠(yuǎn)近出名,有正面的名聲,也有負(fù)面的名聲。

陶家東邊一直有著傳統(tǒng)的尚武之風(fēng),有的是祖?zhèn)鲙状奈湫g(shù)世家,遠(yuǎn)近武術(shù)愛好者絡(luò)繹不絕前來拜師,也有的外出授徒,將陶家的名聲和武術(shù)文化遠(yuǎn)播他鄉(xiāng)。但尚武之風(fēng)又孕育了陶家強悍的民風(fēng),陶家東邊經(jīng)常發(fā)生打架斗毆事件,縣里“公檢法司”等部門長年進村蹲點都難解決問題,特別是一些與陶家人交手沒有占到上風(fēng)的外姓人,他們一提到白云的陶家東邊,就說姓陶的人性格臭。我到浮山,沒有人在我當(dāng)面說臭,但常聽到說姓陶的人性子野,不好惹。陶家東邊名聲在外,這倒讓我沾了光,說明我也是不好惹的,在當(dāng)時整個社會治安狀況不好的大環(huán)境下,讓我在浮山周邊樹起了聲威。

“性格臭”、“性子野”固然是貶義詞,誰也不喜歡那種開口傷人、逞勇好斗之輩,但若把“臭”理解為說話光明磊落,不轉(zhuǎn)彎抹角,不藏著掖著;把“野”理解為不向困難低頭,敢于向命運挑戰(zhàn),有一種堅持到底的韌勁,那又是正話反說的褒義詞了,這種褒義里面自然含著做人的血性精神。

 

 

 

 

近年白楊陶氏八修家譜,我參與編寫文傳,有機會接觸眾多陶姓族人,與他們談到陶家人的血性精神時,他們說陶家人特別耐苦、堅韌,又率真、坦誠,流血不流淚,的確繼承了陶氏先祖征伐沙場的武將基因。

從白楊祖居地走出廬江定居的陶到春,和他談到陶家人耐苦、堅韌的性格時,他飽含深情講到自己的父親,說家父意志頑強,忍苦耐痛,一次上山砍柴草,竹根尖把腳板刺穿,他咬著牙,把腳從竹尖上拔出來,當(dāng)時鮮血直流,他在衣服上撕下一塊布,包好傷口,休息了一會,強忍著巨痛,翻山越嶺,硬是把一百多斤柴草從20多里外的山上挑回家。后來傷口發(fā)炎化膿,無錢醫(yī)治,又趕上插秧季節(jié),他又忍著疼痛每天下田插秧,腳上的傷口在爛泥里揣了一個星期,竟然奇跡般地好了,大概是感動了上帝大發(fā)慈悲吧!他的父親把這種精神教育兒子,兒子一輩子扎根教學(xué)講臺,耐苦耐獨,兢兢業(yè)業(yè),成為受人尊敬的一位骨干教師。陶到春又把這種精神教育自己的兒子,兒子從小讀書刻苦努力,持之以恒,最終以優(yōu)異成績考上中國科學(xué)技術(shù)大學(xué),工作后又在自己的專業(yè)領(lǐng)域獲得多個國內(nèi)和國際大獎。

上個世紀(jì)改革開放之初,廣州、深圳等沿海城市已是轟轟烈烈,但內(nèi)地還是“春風(fēng)不度玉門關(guān)”,有的地方還是堅守“大集體”,綁在一起受窮。白楊本來就是人多地少,人口不能自由流動的政策,把人固定在出生地,固定在貧瘠的幾分土地上,但為了活命生存,“槽里無糠豬拱豬”,免不了為了自身的利益而爭斗,哪怕極其微小的利益,山上的幾根樹枝,田里的幾把稻禾,都有可能引起流血的事件,當(dāng)時說陶家祖居地遠(yuǎn)近出名,其負(fù)面名聲多是這些不斷的斗毆糾紛,加之個別還有偷盜的行為。隨著改革開放不斷深入,春風(fēng)終度玉門關(guān),陶家人的血性精神終于有了用武之地。他們承認(rèn)自己窮,他們正視自己窮,他們不怕因“窮”而丟人,他們想方設(shè)法要改變自己的“窮”,哪里能掙錢,哪里能勤勞致富,他們就向哪里流動。特別是在1992年初的鄧小平南巡講話之后,他們在“殺出一條血路來”的精神鼓舞下,敢“試”、敢“闖”、敢“冒”,“雖九死其猶未悔”,終于在各行各業(yè)取得了驕人的成就。

陶家修譜編寫的文傳中,載錄了一些有影響的家族賢人,過去歷次修譜,錄賢的標(biāo)準(zhǔn)離不開“官本位”,這次八修家譜,打破了“官本位”的價值取向,文傳中所錄入的賢人多是與“官位”無關(guān)的普通族人,但他們都有一種血性精神,有一股“不到長城非好漢”的干事的韌勁,最終都由平凡變?yōu)椴黄椒玻善胀ㄗ優(yōu)椴黄胀ā?/p>

 

 

陶兆白家庭林場

 

陶家祖居地有一個“鼓東頭家庭林場”,林場主人名叫陶兆白。2016年秋我應(yīng)邀到他林場參觀,我們幾個人一道,驅(qū)車來到陶家東邊的水庫,前面已無車路,有一條很陡的土路通往鼓頭嶺,我們沿著土路徒步上山,漫山為茂密的森林所覆蓋,沿途樹木遮天蔽日,剛才下車時還秋燥悶熱,而此刻走在兩邊樹木參天的土路上,倍感涼爽。同行的人不時地指著我從來沒有見過的樹種,說這些都是名貴的稀有樹木。邊走邊看,不一會抬頭看到山上有一幢房子,四周的樹木將它裹得嚴(yán)嚴(yán),只隱隱約約看到白色的墻壁,房子上面是藍(lán)天白云,我不禁脫口而出“白云生處有人家”,這“人家”便是林場主人陶兆白。

改革開放之初,他還是一個一無所有的小青年,八十年代他與父親承包了近兩千畝的荒山,專門經(jīng)營山場。經(jīng)營山場是一個短期難見成效的事業(yè),弄得不好還會賠本。但他抱著敢“闖”敢“冒”的決心,耐著性子,長線布局,經(jīng)過30多年的經(jīng)營,硬是把一片荒山禿嶺變成了一個綠樹成蔭的大氧吧,同時多種經(jīng)營,種樹、育苗、種茶、養(yǎng)雞一條龍,生態(tài)良性循環(huán),效益逐年遞增,并帶動了當(dāng)?shù)亟偃司蜆I(yè),如今他的“鼓東頭家庭林場”經(jīng)驗收已升級為省級示范林場,他的曾是一窮二白的家庭今天也已被當(dāng)?shù)卣谟铻?ldquo;最美家庭”。問到他30年前后如此巨大變化的感受時,他說,能耐苦耐獨,不隨波逐流,心中有個目標(biāo),堅定地走下去,總會是有收獲的。

出生于陶家東邊的陶永豐,上個世紀(jì)八十年代初,年僅十幾歲的他就立志要成為養(yǎng)鴨大戶,后來規(guī)模上萬只,成為遠(yuǎn)近有名的養(yǎng)鴨專業(yè)戶。但天有不測風(fēng)云,由于受到市場行情的影響,一下虧損40多萬元,這在當(dāng)年可是個天文數(shù)字。在低谷中,有人勸他轉(zhuǎn)型從事當(dāng)時在項鋪鎮(zhèn)十分紅火的花炮行業(yè),他痛定思痛,認(rèn)為從哪里跌倒一定要在那里再爬起來,不久又重啟養(yǎng)鴨產(chǎn)業(yè)。在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,他抓住國家產(chǎn)業(yè)政策的機遇,在唐山大圩承包了500畝圩田,養(yǎng)鴨的同時,又兼養(yǎng)魚、養(yǎng)蟹和種植,既實現(xiàn)了“養(yǎng)鴨大戶”夢,又成了周邊有名的種糧大戶,他掛牌成立的“樅陽縣項鋪鎮(zhèn)陶永豐家庭農(nóng)場”,也被評為安徽省“省級示范農(nóng)場”,個人也多次榮獲省、市表彰。

 

 

陶杰夫婦

 

陶杰在白楊陶氏家族中是一位“張海迪式的人物”,兩歲時患小兒麻痹癥,同年又失去母親,依附姐姐和兩位兄長而長大,12歲時破門上學(xué),由于行動不便,一學(xué)期后便輟學(xué)。雖雙腿殘疾,但身殘志堅,決心學(xué)一門手藝養(yǎng)活自己。開始學(xué)紙扎,感到這是一個沒有前途的行業(yè),不久便改學(xué)無線電修理技術(shù)。憑著心靈手巧,又肯于鉆研,很快成為項鋪鎮(zhèn)周邊小有名氣的修理師;憑著精湛的技術(shù)和仗義熱情的人緣,生意非常紅火;憑著吃苦耐勞的精神,不等不靠,以一殘疾之軀不僅養(yǎng)活了自己,還在項鋪鎮(zhèn)置下了兩棟房產(chǎn)和兩個門面。在忙于生意的同時,還利用業(yè)余時間自學(xué)文化知識,當(dāng)年只上了一學(xué)期小學(xué),如今通過刻苦自學(xué),文化水平堪比優(yōu)秀的高中畢業(yè)生,多首詩歌發(fā)表于《樅陽詩詞》刊物上,有的還被收錄《樅陽詩詞當(dāng)代選》。妻子劉鳳龍美麗賢惠,當(dāng)年感于他的自強精神并敬佩他的精湛手藝,沖破世俗偏見與他結(jié)合,如今相夫教子,家庭日子過得風(fēng)風(fēng)光光。

白楊陶家后裔為了謀生,有不少后來離開祖居地遷到外地定居,但他們不管到哪里落根,都忘不了陶家的血性精神,都對下一代津津樂道談?wù)撝占蚁热说墓适拢缤q太人亡國后流落世界各地,都要對下一代喋喋不休敘說他們的先祖,要求下一代必讀《圣經(jīng)》,讓下一代永遠(yuǎn)牢記他們民族的苦難、勤勞與堅韌。

我的父親年輕時就離開白楊祖居地,遷移白蕩湖東邊的嶅山定居,那里只有我們一家姓陶,處在異地他鄉(xiāng),我不知道祖居地情況,更不了解陶家的歷史,關(guān)于陶家許多感人的歷史傳說,都是父親經(jīng)常向我談?wù)摰弥摹8赣H也說過“截發(fā)留賓”的故事,還常提到陶家某代老人的一句名言:“家里再難,來客都要留飯。既然有客上門,那就把你當(dāng)作不外。”六十年代初大饑荒,老家里一位熟人路過嶅山來我家落腳,母親借來半升米,專門為他煮了飯,那個年代我們一年也沒有見過白米飯。父親的用意很清楚,就是告誡不要忘祖,既然是陶家子孫,就要做一個有情有義有血性的陶家男兒。

我參加修譜到各地去尋訪陶氏族人,他們的先人雖然幾十年前甚至幾百年前就離開白楊陶家祖居地,但他們也像我家一樣,遷徙時抱著祖宗的牌位,定居后一代又一代地向后人介紹陶家的歷史,講著陶家的故事,因而外地的白楊陶族人雖身處異鄉(xiāng),孤獨受歧,但常受到陶家血性精神的教育與鼓勵,后代都堅韌不拔,奮發(fā)圖強,在異鄉(xiāng)繁衍生息,都有所作為。在改革開放的新時代,外地的白楊陶家后人抓住機遇,勇于拼搏,在市場經(jīng)濟大潮中大顯身手,涌現(xiàn)出許多資產(chǎn)千萬的老板乃至資產(chǎn)上億的企業(yè)老總,陶子鵬、陶紅勝、陶正國、陶楓、陶錦珊、陶善紅、陶自能、陶建、陶勝恩、陶芳友、陶彬、陶能建、陶靜、陶相儒、陶芳明、陶善兵、陶善亮、陶方青等,他們顯于白楊陶家都與“官位”無關(guān),他們都是憑踏實、憑誠信、憑頑強、憑韌性,從基層草根起步,最終眾望所歸地登上了白楊陶家“族賢榜”。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

陶家族人

 

“‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’。富貴不忘本,不荒淫,視富如貧,視貴如賤,富貴方可長久;雖身處貧窮低賤之境,仍保持高尚的精神操守,不改初心,堅定不移;雖受到強權(quán)暴力的威脅,仍大義凜然,不懼淫威,堅貞不屈。順境不驕,逆境不怨,險境不懼,此‘三不’乃千古做人之名言,我陶氏先祖多文臣武將出身,極具‘三不’之血性,后裔子孫對‘三不’當(dāng)爛熟于心,并踐行于立身處世之始終。”這是白楊陶氏八修家譜中的一條家訓(xùn),血性精神不是打打殺殺,不是魯莽沖動,而是理智,是仁義,是坦蕩,是信任,是忠誠,是氣節(jié),是操守,是責(zé)任,是擔(dān)當(dāng),是追求,是堅韌。

今天,白楊陶氏家譜中把“血性精神”專門列為一條家訓(xùn),就是希望白楊后裔子孫把這種精神世世代代繼承下去,不僅僅在祖居地,不管在什么地方,不管在哪里,都要堂堂正正,做一個大寫的“人”,去書寫白楊陶家大寫的 “人生”。

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