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東晉潯陽(yáng)陶氏家族的變遷

日期:2015-1-20 21:56:09 來(lái)源:百度貼吧 作者:魏斌 瀏覽次  【字體:

陶侃在兩晉之際的顯赫事績(jī)向?yàn)樽x史者所熟知,陶氏也因之成為尋陽(yáng)名族。陶氏出身南方土著,按照一般慣例,理應(yīng)比僑寓士族更具生命力,但征諸史傳,陶氏后人正史入傳者,卻僅有《晉書(shū)》和《宋書(shū)》的《隱逸傳》中所載陶淡與陶潛二人。陶氏從初起時(shí)的軍功顯赫,至?xí)x宋之際竟以隱逸人物聞名,這一現(xiàn)象不得不引發(fā)思考。

一、從陶稱之誅說(shuō)起

在尋陽(yáng)陶氏轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,陶稱之誅是最值得注意的事件。晉成帝咸和九年(334)六月,陶侃去世,庾亮接掌西藩。咸康五年(339),庾亮誅陶稱。陶稱死因,據(jù)庾亮上疏所云為“擅攝五郡”,“藏匿府兵”,等等,定為謀反之罪。但除去庚疏所云,史籍中末見(jiàn)有陶稱謀反記載。

而且,當(dāng)時(shí)傳聞似頗同情陶氏。且陶侃生前善于營(yíng)聚,“媵妾數(shù)十,家僮千余,珍奇寶貨富于天府”。如此財(cái)勢(shì),加之諸子擁兵,自然要為庾亮所忌。

陶稱“性{九虎}勇不倫”,終為庾亮所誅。他的死也標(biāo)志著陶氏勢(shì)力從荊州的退出,尋陽(yáng)陶氏的歷史面臨著一種變化。

二、由軍功走向士人化:陶范的努力

《顏氏家訓(xùn)》卷五《誡兵》篇中,歷數(shù)顏氏祖先得失,對(duì)子孫諄諄教導(dǎo)勿以兵戎為業(yè)。這是顏氏家族保身立命的處世方法,其是非不擬多論。讓我們感興趣的是,陶氏自陶稱死后,似乎也慢慢走上了這樣一條“誡兵”之路。

陶侃子侄之中,有武干的幾人,如臻、輿、瞻、夏等,在陶侃去世前后,大多都已亡故。所以陶稱之死,基本上意味著陶氏軍功生涯的結(jié)束。此后,陶氏仍在活動(dòng)的幾人,大多都已轉(zhuǎn)向文職。以陶稱之誅作為標(biāo)志,尋陽(yáng)陶氏慢慢出現(xiàn)了士人化的傾向。下面以陶范為例試做考察。

據(jù)《晉書(shū)·陶侃傳附子范傳》:陶侃諸子之中,“范最知名,太元(376396)初,為光祿勛”。陶范的歷官和交往,都表現(xiàn)出了極為濃厚的士人化傾向。陶范同輩親友,可檢者有孟嘉。嘉以文學(xué)著稱,為一時(shí)名士。孟嘉之女即陶潛之母,孟陶兩代姻親,文化方面的親融應(yīng)是很自然的事。陶范和廬山僧團(tuán)還曾有過(guò)交往,在任光祿勛之前,先建廬山西林寺,后又延攬高僧入寺。西林寺之建,正是廬山佛教興盛的濫觴。

陶范與佛教界的交往有其深刻的社會(huì)原因。東晉南朝,士大夫與佛教界的交往蔚然成風(fēng)。陶范與佛教高僧的交往,與其士人化的傾向是一致的。這種變化,也反映出陶氏后人進(jìn)入東晉主流社會(huì)的渴望。可是即使士入化如陶范者,卻仍為僑姓土族所排斥。

細(xì)繹史籍,感覺(jué)陶氏之衰落,似亦有其自身原因。陶氏或出鄙陽(yáng)宗部。侃父丹,早卒。母新涂湛氏,湛氏后世被列入豫章大姓,但六朝時(shí)并無(wú)人物可言。侃“早孤貧”,史載其僅有一兄,家族本不強(qiáng)盛。陶侃以軍功起家以后,活動(dòng)地域主要在荊湘一帶,諸子亦紛紛出仕,很少再見(jiàn)到他們與尋陽(yáng)地方的聯(lián)系。按照中古士族的特點(diǎn),地方豪族的中央化固然是大的趨勢(shì),但中央化程度越高,越脫離地方宗族,衰敗也就越快。陶氏過(guò)早地脫離了地方,或許也可以看作是其驟興驟衰的原因之一。

三、晉宋之際尋陽(yáng)陶氏的“仕”與“隱”

陶氏自陶侃孫輩以后,似乎又有一種隱逸的傾向。

陶侃孫輩以后見(jiàn)于史者,除去陶潛一支,大都附見(jiàn)于《陶侃傳》。其中除陶延壽外,均無(wú)事跡可考。而被列入史傳者,則僅有陶談和陶潛。《晉書(shū)》卷九四《陶談傳》略云:“陶淡字處?kù)o,太尉侃之孫也。父夏,以無(wú)行被廢。淡幼孤,好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù),謂仙道可祈。年十五六,便服食絕谷,不婚娶。家累干金,懂客百數(shù),淡終日端拱,曾不營(yíng)問(wèn)。”陶談的行跡,與兩晉之際陶氏以武功見(jiàn)長(zhǎng)的門風(fēng)截然相反。

陶潛亦然。潛父、祖均不著于史,陶潛《命子》詩(shī):“肅矣我祖,慎終如始。直方二臺(tái),惠和千里。于穆仁考,淡焉虛止。寄跡風(fēng)云,具茲慍喜。”可以推知他的父祖均是恬淡安靜的人。潛以隱逸之風(fēng)與田園詩(shī)歌之美著稱于文學(xué)史,但在當(dāng)時(shí),卻并不為人所重,《文心雕龍》片言未及,鐘嶸《詩(shī)品》之中,陶詩(shī)也僅人中品。他當(dāng)時(shí)更多的是以隱逸聞名,與劉遺民、周續(xù)之號(hào)稱“尋陽(yáng)三隱”。

陶談、陶潛等陶氏后人的這種隱逸出世思想,大違陶侃早年的訓(xùn)誡,《陶侃傳》:“()常語(yǔ)入曰:‘大禹圣者,乃惜寸陰,至于眾人,當(dāng)惜分陰,豈可逸游荒醉,生無(wú)益于時(shí),死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱病?rdquo;’兩者之間所表現(xiàn)出的這種文化觀念的差異,與上節(jié)所談到的陶范與陶侃在佛教方面的差別如出一轍。這顯示出陶氏本身文化的變遷,也反映了在東晉士族崇尚“老莊浮華”的社會(huì)環(huán)境中,陶氏自身所受到的一種同化。

這還只是事情的表面。關(guān)于陶潛的歸隱,學(xué)界早就有不滿足于“希企隱逸之風(fēng)”的看法,認(rèn)為尚有深刻的政治原因。

東晉政治,具有很強(qiáng)的地域色彩。孫吳以來(lái),江南政治中心一直在三吳,形成以三吳豪族為核心的統(tǒng)治層,其他地域的人物則多??排拒在外。東晉一朝大致仍然如此,只不過(guò)統(tǒng)治核心為北來(lái)僑人高門所把持。桓玄能夠代晉的原因,祝總斌先生指出與桓玄北來(lái)高門的身份有關(guān)。在東晉末年高門士族走向沒(méi)落的趨勢(shì)中,桓玄成為他們繼續(xù)維持自己政治地位的希望所在。我贊成此說(shuō),不過(guò)還想再說(shuō)明一點(diǎn),桓氏在荊楚數(shù)十年的經(jīng)營(yíng),使其所具有的荊江地域色彩,也應(yīng)是他獲得短暫成功的原因之—。

荊、江豪族在桓玄敗后,紛紛倒向劉裕。但是他們?cè)趧⑺涡鲁⑽匆蚪ㄓ熊姽Χ沟匚桓纳啤_@種北府集團(tuán)排抑其他階層的政治現(xiàn)實(shí),才是陶潛辭官歸隱的真正原因。他大概也意識(shí)到,以自己江州土著的身份,很難有機(jī)會(huì)在新朝獲得大的發(fā)展。

陶潛本想乘晉宋之際的政治動(dòng)亂而有所作為,在這種現(xiàn)實(shí)下,他憤而退隱了。退隱之后,他又非常失落,《命子》詩(shī)使我們感覺(jué)到他在懷念祖先勛業(yè)的同時(shí),也流露出一種深深的悵惘與怨恨。同樣的情緒,我們?cè)谧x他的《詠三良》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)十三首》以及其他的很多詩(shī)文中,都可以很強(qiáng)烈地感受到。如他在《感士不遇賦序》中感嘆道:“昔董仲舒作《士不遇賦》,司馬子長(zhǎng)又為之。余嘗以三余之日,講習(xí)之暇,讀其文,慨然惆悵。”由于功名不就,他在田園詩(shī)歌的恬靜里,也每每表現(xiàn)出一種自責(zé)式的苦悶,《雜詩(shī)十二首》其一從“猛志逸四海”到“未知止泊處”,這恰好體現(xiàn)了尋陽(yáng)陶氏文化心理的變遷。

然而,陶氏的這種變遷,意義又不僅如此。韓國(guó)學(xué)者樸漢濟(jì)先生曾經(jīng)特別提出“僑舊體制”作為理解東晉南朝史的關(guān)鍵。其觀點(diǎn)我以為值得重視。而本文所說(shuō)的尋陽(yáng)陶氏就恰好處在“僑舊”問(wèn)題的中心點(diǎn)上。以往對(duì)南方士族的研究,多集中在三吳。本文特別標(biāo)舉尋陽(yáng)陶氏,就是想說(shuō)明在這樣一種政治體制下,處在政???邊緣的江南寒門士族的命運(yùn)。觀察陶氏在東晉百年間由武入文,由軍功到隱逸的歷程,使我們對(duì)這一問(wèn)題有了更深的理解。從這個(gè)方面講,陶氏家族的變遷,也就具有了超出其自身的意義。

(《中國(guó)史研究》20024期)

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