一、“五柳堂”重現壺鎮陶灘
12月23日，縉云縣壺鎮鎮桃源村陶灘自然村熱鬧非凡。這天上午，五云陶氏大宗祠修竣吉歸慶典儀式在這里隆重舉行，來自縉云近30個村莊，以及從北京、杭州、麗水、永康等地趕來的陶氏裔孫一千多人歡聚一堂，參加祭祖大典。修葺一新的陶氏大宗祠，飛檐斗拱、雕梁畫棟、古色古香、氣勢壯觀。宗祠大門的門額上，“五柳堂”三個大字赫然醒目。
“堂號”，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記，多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。歷史上的名門望族大多有本家族的堂號。高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫堂號的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著堂號的大紅燈籠。因東晉著名文學家陶淵明號五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號。
難道縉云陶氏是陶淵明后裔？
二、宗譜里的分歧
事情還得從今年剛成立的縉云縣陶灘歷史文化研究會說起。
4月20日，縉云縣陶灘歷史文化研究會成立大會在縉云縣新建鎮洋山村召開。會上，昔日互不傳閱的各支宗譜得以公開交流。
縉云縣陶灘歷史文化研究會秘書長陶岳云告訴記者，各支宗譜均有記載：縉云陶氏源出潯陽。東晉太尉、長沙郡公陶侃第二十一世裔孫陶儒，唐末進士及第，官至浙江臺州太守。上任不久，遇天下大亂，陶儒被迫退居臺州長潭，以耕讀傳家。陶儒生有二子，長子陶溫徙居縉云陶灘，次子陶良留臺州長潭，與父親陶儒同居。時至今日，時間已過去了1000多年。陶溫后裔，先后遷徙縉云各地，以及磐安、永康、武義、麗水等縣市。其中，縉云陶氏人口已有一萬多人，分布近30個村莊。
宗譜與國史、方志一起，是記載我國歷史的三大體裁之一，從中可以清楚地了解祖源宗本、生卒葬地、遷徙分布、社會地位、人物事跡等相關資料。
陶岳云說，從各支宗譜可查出，陶侃是陶淵明的曾祖父，這毫無疑義。縉云陶氏為陶儒后裔，也無異議。而陶儒是陶侃的第21世孫，亦有記載。縉云陶氏與陶淵明同宗同祖，已沒有懸念。
那么，縉云陶氏是不是陶淵明后裔？這就要看陶儒是不是陶淵明的后裔。
陶岳云說，在這個關鍵的問題上，各支宗譜記載出現了分歧：《五云陶氏宗譜》的說法是，陶儒是臺州刺史陶象的第十五世孫。而《洋山陶氏宗譜》、《大園陶氏宗譜》的說法是，陶儒是陶淵明長子陶儼的后代。
究竟哪種說法是正確的呢？
三、義烏宗譜見答案
縉云縣陶灘歷史文化研究會常務副會長、五云陶氏大宗祠管理委員會主任陶永亮告訴記者，縉云陶氏既然是陶儒的后裔，就要先搞清楚陶儒的“外紀”，據資料顯示，陶儒遷自義烏。5月20日，他與陶岳云等專程趕到義烏。在義烏下西陶村，他們從該村陶氏宗譜里欣喜地找到了陶儒是陶淵明后裔的記載，該宗譜還記載了陶儒及后裔十余世。而后他們又馬不停蹄，來到杭州，走訪了研究陶氏歷史25年、編纂200萬字《陶氏史記》，已85歲高齡的陶維漽老先生，請他考證。10月25日，一行人再訪陶維漽老先生，陶維漽老先生認為義烏陶氏宗譜，資料相對可靠。
在一篇題為《臨縉陶氏鼻祖儒公外紀探討》的文章中，陶岳云寫道：“據《義烏陶氏宗譜》載，義烏陶氏系潛公之后，儒公為義烏陶氏朝盛公三子孝全公之子，居臨海。另義烏下西陶陶氏宗親介紹，孝全公還有后裔居義烏陶斯村（孝全子二：儒、僖）。陶斯村陶氏述，由于陶斯村留居陶氏歷代人丁單薄，譜諜多年未修，但有一傳說‘其祖曾為大官，被誤殺，后朝庭賠金頭，用十八棺安葬’，世代相傳。這與《五云陶氏宗譜》載儒公‘退隱長潭’，《筠川陶氏宗譜》‘至清泰（934～936）中，復膺召命，稱疾不起’之載。加上‘五云、筠川’兩譜均無儒公之父孝全公居住地之載，不覺讓人產生‘祖處蒙怨，隱居異地，陰影尚存，稱疾拒命’之聯想，儒公為義烏陶氏朝盛公三子孝全公之子，避居臨海長潭，亦合邏輯。”
四、《源流敘》里藏答案
陶永亮坦言，陶灘歷史文化研究會成立之初，從宗譜里看到兩種講法，當時憑感覺他曾認為，縉云陶氏不是陶淵明后裔似乎才是正確的。因為按照常理，一般都講名人效應，不會出現明明是陶淵明后裔，而說自己不是的。改變他看法的，是一篇從宗譜中發現的讓他如獲至寶的文章——《源流敘》。這篇文章，是陶儒十一世孫、北宋進士、官至大中大夫的陶師道所寫，寫作時間是宋徽宗崇寧二年（1103年）。年代如此之久遠保存下來的源流敘，陶永亮后來得知，這在縉云全縣也屬罕見。而年代越久遠的序文，可信度也越高。
在這篇《源流敘》里，陶師道敘述了陶氏的淵源：“粵余陶氏，始自堯帝陶唐氏之后，子孫遂以陶為姓。迨漢時，梁公發跡潯陽，厥后都督侃公，彭澤令淵明公相繼登仕，著名當世，凡十七傳……”然后，文章介紹了陶象及其后裔的遷徙情況：“至象公來守臺州，留居屬邑之長潭。越十余傳，子孫繁衍遷居于四遠者不數其人。”后又申明：“余族始祖長潭柴桑公諱儒，登唐天復二年進士，官睦州刺史。子二：諱溫，仕周吳越，積階大中大夫，解組歸，即居縉東之云灘；次諱良，仕吳越集賢校理，仍居長潭。因二公之下自為一牒，則又以柴桑公為鼻祖。”陶永亮說，這篇文章說明了一個問題：陶儒不是臺州刺史陶象的后裔。因為，同一個地方，同一個家族不可能出現兩個始祖。而如果陶儒不是陶象的后裔，那么，也可說明宗譜里另一個說法“陶儒是陶淵明長子陶儼的后代”是可信的。
陶永亮的父親、78歲的陶葛芳老人還告訴記者一個細節：在他小的時候，他印象深刻，家里過年過節點的紅燈籠上，都寫著“五柳堂”。這也印證了縉云陶氏與陶淵明的關系。
發稿前，記者還走訪了原麗水師專中文系主任、著名陶學家趙治中教授。趙教授自上世紀80年代中期就開始潛心研究陶學，1999年還公開出版陶學專著《陶淵明論叢》。他翻閱了縉云陶氏宗譜等資料，研讀了《源流敘》后也表示，縉云陶氏為陶淵明后裔，應該沒錯。
臨縉陶氏鼻祖儒公外紀探討
陶岳云（縉云）
儒公尊為臨縉陶氏鼻祖，但儒公遷自何地？其父居何處？臨海、縉云陶氏各支宗譜均無記載。且儒公外紀世系也有兩種﹕一曰儒為侃公長子篪之后，臺州刺史象公之第十五世孫；一曰儒是潛公長子儼公之后。帶著疑惑，反復閱讀儒公十一世孫師道公之《源流敘》，并赴義烏下西陶、陶斯兩村走訪宗親、閱讀《義烏陶氏宗譜》。現闡述幾點見解，供探討。
崇寧二年（1103）賜進士第累官大中大夫直文華閣，儒公十一世孫師道所著《源流敘》中，首先介紹了象公后裔遷徙情況，“至象公來守臺州，留居屬邑之長潭。越十余傳，子孫繁衍遷居于四遠者不數其人。”后又申明“余族始祖長潭柴桑公諱儒，登唐天復二年進士，官睦州刺史。子二：諱溫，仕周吳越，積階大中大夫，解組歸，即居縉東之云灘；次諱良，仕吳越集賢校理，仍居長潭。因二公之下自為一牒，則又以柴桑公為鼻祖。”本人愚見，儒并非象公后裔，不屬同支。其一，如若同支，儒及子溫、良應與象公之后同列世系行第；其二，象公為長潭始祖，“越十余傳”又尊儒公為臺臨鼻祖，年代不遠，一地尊兩始祖，有違常理；其三，儒公如屬象公后裔，介紹象公后裔遷徙情況時，無需再對“余族始祖長潭柴桑公諱儒”后裔遷徙情況另作申明。其四，《源流敘》中未見儒屬象公幾傳后裔之說。
《筠川陶氏宗譜》載：“儒，字述之，號柴桑叟。”按臺州臨海長潭宗譜，公乃潯陽江西九江府彭澤縣柴桑里人，晉太尉侃公之二十一世孫，唐末天福（復）壬戌（902）登進士第，知嚴州事平訟簡，后更守臺州，政聲尤著，因革除梗道，遂卜筑州西臨海長潭居焉。至清泰（934～936）中，復膺召命，稱疾不起。儒公如系象公之后，是源出長潭而屬“歸故里”，何須說“卜筑”而擇地定居？
此外，據《義烏陶氏宗譜》載，義烏陶氏系潛公之后，儒公為義烏陶氏朝盛公三子孝全公之子，居臨海。另義烏下西陶陶氏宗親介紹，孝全公還有后裔居義烏陶斯村（孝全子二：儒、僖）。陶斯村陶氏述，由于陶斯村留居陶氏歷代人丁單薄，譜諜多年未修，但有一傳說“其祖曾為大官，被誤殺，后朝庭賠金頭，用十八棺安葬。”世代相傳。這與《五云陶氏宗譜》載儒公“退隱長潭”，《筠川陶氏宗譜》“至清泰（934～936）中，復膺召命，稱疾不起”之載。加上“五云、筠川”兩譜均無儒公之父孝全公居住地之載，不覺讓人產生“祖處蒙怨，隱居異地，陰影尚存，稱疾拒命”之聯想，儒公為義烏陶氏朝盛公三子孝全公之子，避居臨海長潭，亦合邏輯。
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